七夕特刊：织女原不爱牛郎，王母无辜受冤枉-九游会真人

　　织女原不爱牛郎，王母无辜受冤枉——“牛郎织女”传说的形成和发展

　　作者：魏代富

　　七夕已至，作为中国本土的情人节，七夕越来越受到年轻人的喜爱。关于牛郎织女的故事，大家也耳熟能详。但实际上，我们现在所了解的牛郎织女的故事，早期却非如此，而是有一个发展演变的过程。

　　牛郎织女，早期是叫牵牛织女。目前所见的相关记载，最早见于《诗经·大雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”意思是说：“天上的银河，如镜子般闪烁着。三足鼎立的织女星，一天移动七次；虽然移动七次，却织不成一匹布。再看那颗明亮的牵牛星，也不是真的会拉车。”在这里，后世传说中银河、织女、牵牛三个意象均已出现。需要注意的是，此处的“服箱”是指用牛拉车，不是耕地，因为牛耕产生较晚，在先秦两汉时期，牛最大的作用是拉车，《国语·齐语》说“服牛轺马”，东方朔《七谏》“服罢牛而骖骥”，均指用牛拉车。

　　此时牵牛织女是否和爱情有关？从诗中难以看出。可以确定的是，秦汉时期两人已经有了关系，但故事的版本与现今所闻却有差异。睡地虎秦简《日书》记载：“戊申，乙酉，牵牛以取（娶）织女，不果。三弃。”又载：“戊申，乙酉，牵牛以取织女而不果。不出三岁，弃若亡。”现在的研究者一般把此连成一句阐释，认为牵牛娶了织女，最后又把织女抛弃。这种阐释把占辞和断辞混淆。此处的“牵牛以取织女，不果”、“牵牛以取织女而不果”属于占辞，“三弃”、“不出三岁，弃若亡”属于断辞，不应该连起来解释。正确的意思应该有人去占卜，卦象显示“牵牛在这两天娶织女，没娶成”，这预示着什么呢？预示着你若是非要在这两天取老婆，那么你们早晚得离婚（日书的断辞是站在男性角度出发的，本义是男的抛弃妻子）。

　　何以没娶成织女呢？是由二人的身份决定的。《史记·天官书》记载：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。”此处有两个女的，一个是婺女，一个是织女，婺女又叫须女、女须，《天原发微》说：“女须四星，贱。织女三星，贵。”织女是天帝的孙女，身份高贵，岂能是一个凡人想娶就能娶到的？《易林·中孚之益》说：“久鳏无偶，思配织女。求其非望，自令寡处。”意思就是：“牵牛这个老光棍，想娶织女为老婆。但癞蛤蟆想吃天鹅肉，自然活该娶不到。”《淮南子·俶真训》也说：“妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志。”娶宓妃为妾，取织女为老婆，天地间哪还有比这快乐的呢？这句话应该反过来理解：在当时社会，娶织女是可望不可求的。以上证据说明，在秦及西汉初期，牵牛对织女还是一厢情愿的。

　　虽然悲剧更能感动人心，但美满的结局才是人们希望看到的，所以刘兰芝和焦仲卿是要化鸳鸯的，梁山伯和祝英台是要化蝶的，崔生和莺莺是要在厮守的，小二黑和小芹是要结婚的。所以呢，按照人民大众的期望，无论织女你再怎么高贵，最后依旧要随着人民的期望而嫁给牵牛。

　　就目前所见资料，至迟在东汉，两人已经彼此产生好感。应劭《风俗通》说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”《古诗十九首·迢迢牵牛星》说“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……盈盈一水间，脉脉不得语。盈盈一水间，脉脉不得语”，银河相望，愁肠百结，七夕相见，喜鹊为桥，故事框架和现在的传说已经非常相近了。

　　此时及此后很长一段时间内，他们不能相见的原因只是因为银河阻隔。曹丕《燕歌行》说“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”，你因为什么罪被银河相隔？由此来看，曹丕之时，关于二人何以被银河阻隔，并没有相关的传说。所以我们看到魏晋南北朝咏七夕的诗中，但有二人不能相见的忧嗟，而无造成二人不能相见的悲愤。如李充《七月七日诗》：“牵牛难牵牧，织女守空襄。河广尚可越，怨此汉无梁。”王鉴《七夕观织女诗》：“牵牛悲殊馆，织女怨离家。一稔期一宵，此期良可嘉。”何逊《咏七夕》：“来欢暂巧笑，还泪已啼妆。依稀犹洛汭，倏忽似高唐。别离不得见，河汉渐汤汤。”至于银河为什么阻隔，《文选》注引吴巩《天官星占》说：“牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。”王逸《楚辞章句》已引《天官星占》，则吴巩当生于王逸之前，说明在东汉人的认识中，两人所以不能相见，是因为牵牛为阳，织女为阴，阴阳对立，自然不能处在一起。

　　故事更进一步，阻碍两人在一起的人变成了天帝（即玉皇大帝）。宋人张天觉《七夕歌》云：“河东美人天帝子，机杼年年劳玉指。织成云雾紫绡衣，辛苦无欢容不理。帝怜独居无与娱，河西嫁得牵牛夫。贪欢不归天帝怒，谪归却踏来时路。但令一岁一相逢，七月七日桥边渡。”意思是天帝见织女天天织布，勤劳孤独，非常可怜她，于是将她嫁给牵牛。但出嫁之后，却是日日耳鬓厮磨，“一晌贪欢”，把织布的本职抛却一边。天帝非常生气，于是把两人分开，一年只能相会一次。明冯梦龙《情史》卷十九对此故事有简单介绍，明代的《新刻全像牛郎织女传》则对故事的叙述已经委婉曲折。目前所见的清代、民国小说，大体延续了此故事而略有不同。

　　现在再说王母娘娘，我的推测，王母娘娘和织女产生关系应该非常早，《荆楚岁时记》记载：“人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银鍮石为针，陈几筵酒脯瓜果于庭中，以乞巧。有蟢子（即蜘蛛）网于上则以为符应。”此处提到乞巧节需要摆瓜果，为什么摆瓜果？西汉末年的《春秋元命苞》说“织女星，主瓜果”。《齐民要术》引《汉武内传》：“西王母以七月七日降，令侍女更索桃。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭子，形圆色青，以呈王母。王母以四颗与帝，三枚自食。”西王母的侍女即是主瓜果的，织女可能和西王母的侍女本是一人。但西王母替换天帝成为阻碍牛郎织女在一起的主要人物，却是较晚的事。从目前看到的明清至民国的小说来看，里面有个瑶池圣母，是织女牛郎结婚后向天帝告发二人玩忽职守之人。瑶池圣母居住在西王宫，瑶池又在昆仑山上，可以肯定，瑶池圣母即是西王母——也就是王母娘娘。当是在民间传说中，王母娘娘逐渐代替天帝，成为阻碍牛郎织女相见的罪魁祸首。（作者单位：山东师范大学文学院）